— Строгая градация сословий, попрание прав человека: последний оплот феодального крепостничества на Востоке

До 1959 г. в Тибете все еще сохранялось феодальное крепостничество. Французская путешественница Александра Дави Ниль за период с 1916 г. по 1924 г. пять раз посещала Тибет и сопредельные с ним районы. В 1953 г. она выпустила книгу «Древний Тибет перед лицом Нового Китая». Она так описывает крепостничество в старом Тибете: «В Тибете все крестьяне – крепостные, всю жизнь живущие в долгах. Среди них трудно найти человека, который выплатил бы все долги». «Чтобы было чем жить, крепостным приходится брать взаймы деньги, зерно, рабочего скота и за это платить высокие проценты. Однако за счет урожая будущего года никогда невозможно выплатить взбухшие проценты». «Другого выхода нет, им приходится еще занимать зерно, семена... И так из года в год, без конца. Даже умирая, они не могут освободиться от долгов, и эти долги переходят на голову их сыновей. Бедные сыновья уже с первых дней своего полевого труда попадают под гнет этой наследственной задолженности, а начало долгов – дело уже далекого прошлого, сыновья просто не знают, когда завелись эти долги». «Этим бедным людям приходится навсегда оставаться на тощей земле. Они полностью лишены всех человеческих свобод, с каждым годом становятся все беднее». При феодальном крепостничестве люди разделялись на сословия и разряды. Согласно «Кодексу из 13 пунктов» и «Кодексу из 16 пунктов», действовавшим в старом Тибете сотни лет, люди разделялись на сословия и разряды, таким образом строгий сословный строй был возведен в закон. В «Кодексах» предусматривалось: «Люди разделяются на три сословия, каждое сословие подразделяется на три разряда. Эти сословия и разряды определяются по кровному родству и служебным чинам людей», «Люди разны по сословию и разряду, поэтому цены их жизни тоже разны», «Жизнь человека высоких сословий стоит золота в размере, равном весу его трупа», «Жизнь человека низших разрядов стоит куска соломенной веревки». Отсталое феодальное крепостничество и теократический строй сделали Тибет обществом с резким контрастом между богатыми и бедными. К концу 50-х годов XX века три категории крепостников-землевладельцев и их агенты, составлявшие менее чем 5% всего населения Тибета, занимали почти все пахотные земли, пастбища, леса, горы, реки, речные отмели Тибета и большинство скота. Как показывают статистические данные, до демократических реформ, начавшихся в 1959 г., в Тибете были 197 семей потомственной знати, 25 семей крупной знати, из которых особо выделялись 7-8 семей. Каждая из этих 7-8 мощных семей имела несколько десятков поместий, несколько десятков тысяч кэ земли (15 кэ = 1 га). Семейство Далая XIV владело 27 поместьями, 30 пастбищами, более чем 6 тыс. крепостных крестьян и скотоводов. Лично у Далая XIV в руках были 160 тыс. лянов золота (1 лян = 31,2 грамма), 95 млн. лянов серебра, свыше 20 тыс. единиц драгоценностей и нефритовых изделий, более 10 тыс. штук шелковой, меховой и кожаной одежды. А крепостные и рабы, составлявшие 95% населения, влачили жалкое существование, для них не могло быть и речи о правах человека. Относительно этих людей в Тибете распространена такая поговорка: «Хотя наша жизнь дана отцом и матерью, но наше тело принадлежит чиновникам. Хотя мы имеем жизнь и тело, но не имеем право быть их хозяином».

— Замкнутость и отсталость, отдаленность от современной цивилизации: это вовсе не «Шангри-Ла» в представлении людей

В 30-х годах XX века английский писатель Джеймс Хилтон написал книгу «Затерянный горизонт», в которой описал фантастически прелестный рай на земле – «Шангри-Ла». С тех пор найти «Шангри-Лу» стало мечтой многих людей, а кое-кто даже рассматривал Тибет как место возникновения Шангри-Лы. Однако все это лишь доброе желание людей, в старом Тибете абсолютно не существовало какой-то «Шангри-Лы». Отсталость старого Тибета была невероятной. Вот несколько примеров: вплоть до мирного освобождения в 1951 г. в Тибете не было ни одной школы в современном смысле этого слова, 95% молодых и зрелых людей были безграмотными; не было современной медицины и здравоохранения, для большинства людей моление божествам и Буддам было единственным методом лечения болезней, средняя продолжительность жизни составляла лишь 35,5 года; не было ни одной настоящей шоссейной дороги, грузы и почта перевозились либо на спине людей, либо на вьючных животных; работала лишь одна маленькая электростанция мощностью 125 кВт, да и та обслуживала только Далая XIV и некоторых привилегированных. Китайские и иностранные лица, лично побывавшие в старом Тибете, были просто потрясены отсталым обликом общества и как очевидцы оставили многие описания. В 1945 г. Ли Юи, проведя несколько месяцев обследование в Тибете, так писал: «По 1700-мильному пути путешествия вдоль среднего и нижнего течений реки Ялуцангпо я везде видел одни картины упадка. Каждый день я могу видеть на пути несколько развалившихся пустых изб, кое-где видны следы меж и грядок, а люди пропали бесследно. Таких «поселков духов» я проходил до сотни... Когда я отправлялся в обследование, был сезон осеннего урожая. В этот сезон во внутренних районах страны даже в довольно отсталых деревнях можешь видеть на лице крестьянина радость урожая, а в деревнях Тибета 1945 г. я не видел ни одного радостного лица. Я видел только, как люди знати и сборщики аренды били кнутом крепостных, я слышал только, как крепостные плакали и вздыхали». Бывший корреспондент британской газеты «Дейли мейл» Эдмонд Кандлер, аккредитованный в Индии, в своей книге «Подлинное лицо Лхасы», выпущенной в 1905 г., так писал: Лхаса – «город такой грязный, что просто невозможно описывать. Канализации не было, дороги не мощеные. Не найдешь ни одного чистого дома, который бы убирали. После дождя улицы превращались в мертвые пруды, сюда прибегали свиньи и собаки в поисках пищи». Тибетец Ду Тай, занимавший пост начальника управления по делам радиовещания и телевидения Тибетского автономного района (ТАР), так вспоминал: «Когда я прибыл в Лхасу в 1951 г., бедность и дряхлость этого города превзошли все мои ожидания. В то время кроме улицы Бакоцзе, окружающей храм Джоканг, в Лхасе почти не было ни одной сносной улицы, не было объектов коммунального хозяйства, не было уличных фонарей, не было сооружений для водоснабжения и канализации. На дорогах часто можно было видеть трупы людей, умерших от голода и холода. Бродили нищие, присужденные преступники и стаи собак. К западу от храма Джоканг было село нищих, вокруг храма Рамочэ тоже были места сбора нищих. В те годы в Лхасе число нищих достигло 3-4 тыс. человек, что составляло более чем одну десятую всего населения города». Нгапод Нгагван-дзигмэд, бывший руководитель местного тибетского правительства, впоследствии занимавший пост заместителя председателя ПК ВСНП, в 1950 г. направлял местному тибетскому правительству телеграмму, в которой так описывал состояние города Чамдо: «Из-за беспорядков и смут народу живется крайне тяжело. В некоторых уездах лишь 7-8 дворов имели «цзамба» (лепешки из муки голозерного ячменя), все остальные питались репой. Толпы нищих. Картина весьма печальная». Многочисленные факты свидетельствуют о том, что к середине XX века старый строй в Тибете уже подошел к своему концу. Нгапод Нгагван-дзигмэд так вспоминал: «Как помнится, в 40-х годах я неоднократно беседовал с моими ближайшими друзьями о кризисе старого общественного строя в Тибете. Все считали, что если все так продолжится, то спустя немного времени умрут все крепостные, аристократам тоже будет нечем жить, и все общество погибнет» В 50-х годах XX века в большинстве стран и районов мира было осуществлено отделение церкви от государства, а в тогдашнем Тибете все еще сохранялся этот отсталый строй, что сильно тормозило развитие и прогресс тибетского общества, отделяя Тибет все далее от современной цивилизации. С XIX века во многих странах и районах мира поднималось движение за отмену рабовладения, в Великобритании, России, США и других странах был отменен рабовладельческий строй. В 1807 г. парламент Великобритании принял приказ, согласно которому английским судам запрещалось участвовать в перевозках и торговле рабами. В 1861 г. российский царь Александр II официально санкционировал «Приказ» и «Декларацию» об отмене крепостничества. В 1862 г. президент США А. Линкольн обнародовал «Прокламацию об освобождении рабов», в 1865 г. Конгресс США принял «Поправки к статье 13-й Конституции», по которым было официально отменено рабство. В 1948 г. на сессии Генеральной ассамблеи ООН была принята «Всеобщая декларация прав человека», в которой было установлено: никого нельзя превратить в раба или поработить его; надо запретить все формы рабства и торговли рабами. В середине XX века, когда крепостничество уже почти совсем исчезло, самый крупный в мире оплот крепостничества все еще восседал в Тибете Китая, что не только препятствовало развитию и прогрессу китайского общества, но и было позором для цивилизации, разума и достоинства человечества. После образования Нового Китая, по мере развития и прогресса китайского общества в конце 50-х и начале 60-х годов XX века старый строй в Тибете был окончательно ликвидирован. Однако клика Далая XIV, идя против течения истории, не хочет осознать мрачность и жестокость теократического строя в старом Тибете, а, наоборот, мечтает когда-то восстановить этот строй в Тибете. Об этом недвусмысленно написано в соответственных документах этой клики. В «Будущей демократической конституции Тибета» (проект), составленной в 1963 г., говорится: «Тибет основан на духе буддийского учения, оставленного основателем буддизма, в Тибете будет построено единое демократическое государство». В «Конституции эмигрирующих тибетцев», выработанной в 1991 г., установлено: «В будущем в Тибете будет создано теократическое, свободное, спокойное и демократическое федеративное государство, основанное на приверженности принципу ненасилия». В документе «Основной смысл будущей формы правления и конституции», разработанном в 1992 г., «взаимодополнение религии и политической власти» установлено как политический характер будущего Тибета. В пересмотренной в 2011 г. «Конституции эмигрирующих тибетцев» предусмотрено: форма правления в будущем Тибете – это «единство религии и политической власти».