I. СТАРЫЙ СТРОЙ НЕИЗБЕЖНО СОЙДЕТ С ИСТОРИЧЕСКОЙ СЦЕНЫ ТИБЕТА

В 50-е годы XX века, когда рабовладение, крепостничество и система рабов-негров уже давно с презрением отброшены современной цивилизацией, общество в Тибете все еще находилось под господством теократического феодального крепостничества. Этот строй грубо попирал достоинство человечества, серьезно нарушал основные права человека, серьезно препятствовал социальному развитию Тибета, совершенно отходил от течения прогресса в Китае и во всем мире.

— Теократия, божественная власть превыше всего: типичный представитель клерикального строя

В старом Тибете власть религии была превыше всего. Политическая власть охраняла божественную власть, божественная власть контролировала политическую. Эти две сферы власти, соединившись воедино, совместно защищали господство трех категорий крепостников-землевладельцев: высокопоставленных чиновников, феодальной знати и верхушки духовенства. Согласно статистическим данным, в 1959 г., до проведения демократических реформ, в Тибете насчитывалось 2676 монастырей, где служили 114925 монахов. Количество монахов составляло примерно одну четверть всего мужского населения. Такая редкая пропорция далеко превзошла аналогичный показатель в средневековой Европе. При клерикальном строе религия была осквернена феодальным крепостничеством. Монастыри перестали быть священным местом для искреннего поклонения перед Буддами, они превратились в крепость господства, где проводили религиозные мероприятия, контролировали местную власть, осуществляли экономическую эксплуатацию, скопляли вооруженные силы, вели судебное разбирательство. В некоторых монастырях самовольно устраивали застенки, имелись не только наручники, ножные кандалы и палки, но и инструменты для выкалывания глаз и вытягивания жилы, средства для наказания крепостных были крайне жестокими. Как явствует из сохранившегося письма, направленного неким ведомством местного тибетского правительства в начале 50-х годов XX века в адрес главаря Жэбуди, однажды для празднования дня рождения Далая XIV было решено устроить религиозный обряд, требующий от всех прочитать 15 раз священные сутры. «Чтобы как следует провести этот обряд, – писалось в письме, – нужно в тот день раздавать пищу, для этого срочно требуются комплект свежих кишок, две головы, несколько образцов крови, цельная кожа человека. Пришлите немедленно». Из трех категорий крепостников содержатели монастырей давали в рост денег больше, чем другие крепостники, они занимали 80% от общей суммы. Поскольку большое число людей не рожало детей и не занималось производством, а превращалось в орудие для политического угнетения, это привело к серьезному дефициту в общественных ресурсах, численность населения долгое время не росла. Как отмечалось в книге «Шэнъуцзи•Записки о Тибете», сочиненной в середине XIX века, во 2-м году правления цинского императора под девизом Цяньлуна (1737 г.) ведомство по делам нацменьшинств «Лифаньюань» провело инспекцию в районах, подчиненных Далаю и Панчену, и выяснило, что там насчитывались свыше 316,2 тыс. лама, а численность населения тогдашнего Тибета (не включая нынешнего округа Чамдо) составляла около 1,09 млн. человек. К началу 50-х годов XX века численность населения Тибета все еще топталась на отметке миллиона с небольшим, т.е. за 200 с лишним лет население почти не росло. Использовать религию для усиления контроля над обществом – такова яркая характерная черта клерикального строя. Известный тибетолог Ли Юи, служивший чиновником в представительстве Комиссии по делам Монголии и Тибета бывшего гоминьдановского правительства в Лхасе и работавший в Тибете в 40-х годах XX века, в своих воспоминаниях «Тибет, таинственный и больше не таинственный» со вздохом пишет: «Крепостные в Тибете подвергаются такой жестокой эксплуатации и гнету. Почему же они не встают против этого? Я задавал крепостным такой вопрос. Вне всякого ожидания, они отвечают, что все это – отмщение. Они уверены, что они страдают при нынешней жизни потому, что они совершили грехи при предыдущей жизни. И только страдания при нынешней жизни смогут смыть грехи, совершенные при предыдущей жизни, и тогда при будущей жизни они смогут жить в лучших условиях. Так их учат лама, а тибетцы твердо верят в это». По мнению Ли Юи, именно такой идеологический контроль привел к тому, что «крепостные всю жизнь стараются накопить добрые деяния во имя будущей жизни. Когда аристократы бьют их кнутом, они считают, что это те смывают с них грехи!» Англичанин Чарльз Белль, одно время живший в Тибете, в своей книге «Биография Далай-ламы XIII» так пишет: «Кем ты будешь при будущей жизни: человеком или свиньей – разве это безразлично для тебя? Далай-лама может гарантировать, что ты после перерождения станешь человеком, крупным чиновником, или еще лучше: великим лама в государстве, где широко распространен буддизм». Далее он отмечает: «Несомненно, лама применил метод духовного устрашения, чтобы сохранять свое влияние и продолжать держать власть в своих руках».