Тибетский буддизм

Буддизм проник в Тибет в 7 веке из Китайской центральной равнины, Индии и Непала. Первоначально между буддизмом и господствовавшей в тибетском обществе религией бон шла ожесточенная борьба. На протяжении нескольких столетий ради привлечения на свою сторону приверженцев и собственного существования и развития буддизм заимствовал немало из содержания и форм культового отправления религии бон и народных поверий. Кроме того буддизм в Тибете испытал влияние ряда культур соседних племен и народов. Постепенно тибетский буддизм обрел национальную специфику и местный колорит. Было переписано и распространено больше количество буддистских сутр и другой литературы, в монастырях сложился строгий регламентированный порядок, касающийся теологического обучения и содержания теологического учения, а также порядок ученой субординации, и уникальная традиция перевоплощения «живых Будд». Таким образом, тибетский буддизм приобрел свою специфику, заняв независимое место наряду с ханьским буддизмом и буддизмом пали (распространившимся с юга). Тибетский буддизм называют также ламаизмом.

В процессе развития тибетского буддизма оформилось множество направлений и сект. Некоторые из них оказали большое влияние на традиционную тибетскую культуру вплоть до всей китайской культуры. В настоящее время главными направлениями ламаизма являются «нинма» (красная религия), «сакья» (пестрая религия), «гэцзю» (белая религия), «гэлуг» (желтая религия) и некоторые другие. Причем секта гэлуг заняла ведущее место, хотя по протяженности существования она уступает другим сектам. В секте гэлуг наличествуют две правящие перевоплощенческие системы: система Далаев и система Панченов Эртни.

Тибетский буддизм имеет распространение главным образом в Тибете и в районах проживания тибетцев в Цинхае, Ганьсу, Сычуани, а также в населенных тибетцами районах монголов, туцзу, юйгуцзу, мэньбацзу. Имеются приверженцы тибетского буддизма также среди наси, лоба, пуми и ханьцев. Кроме того влияние тибетского буддизма исторически оформилось среди населения Бутана, Непала, Монголии и Бурятии (России).

Во времена наиболее сильного влияния ламаизма требовалось, чтобы в каждой многодетной семье был хотя бы один член, посвятивший себя религии (монашеству). Поэтому начиная с 16 века монашеское сословие в Тибете составляло около четвертой части населения. В 1951 г. насчитывалось 100 тыс. лиц монашеского сословия. После мирного освобождения в Тибете проводится политика свободы вероисповедания. В 1959 г. по завершении демократических преобразований по инициативе Панчена X во всех монастырях Тибета была проведена реформа. Каждый тибетец пользуется свободой монашеского пострига, но и состоящий монахом тибетец имеет право вернуться в гражданское состояние.